TA的每日心情 |
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不知不觉中笔者已经写了 6 篇关于 Phra Somdej Wat Rakang 的论文，如果说就只是透过文字就能让大家明白所有的鉴定法则那也绝对是不可能！毕竞实物与照片确实有差距的存在，文字的苗素也更难以将精髓完完全全给演绎出来。但在漆黑的夜里有1盏灯指引，怎样也好过瞎子摸象不是？或许这些分享并不足够完善也不能成为鉴定宝典，至少要读者有个入门那也绰绰有余吧 ...
说完了开场白就进入本文的主要内容，话说在泰国的佛牌商业市场常因为供不应求的状态下而纷纷将徒弟初期作品推前成为师傅的来销售，这话怎么说呢？当那个被炒得火红火绿的佛牌再难以民间搜罗的时候（ 毕竞古物能遗留至今的数量也确实有限 ），所谓的大型商业机构就会将年代比较临近的徒弟作品给搬上架子继而替代原来那些！这就形成了原著反而不被承认，1段时间后由于市场的不再流通更逐渐消失 ..（ 笔者主要是说阿赞哆的 Somdej Wat Rakang 佛牌，相关商业的流程只因注解需要而轻轻带过不作详谈。）阿赞哆的 Somdej 佛牌当然也没能例外！虽然1般上僧人制造佛牌有个不明文的规矩，徒弟为表对师尊的敬意是绝对不会沿用他遗留下的模具，因为这是表示自己绝对不能和师傅平起平坐，自己也没能像他老人家般优秀（ 旧时代的僧人紧守的1个规矩；反之现代1切以利字为先 ）；但如果找雕刻师或工匠再造1个与师傅品相接近的就不属违规。就因为阿赞哆的 Somdej 佛牌没实质文字记录在案，只要相同类型又有差不多老化程度的1概说成是也不为过，毕竞只相差个20－30年的老化肉眼乍看之下也难以辨别 ...
其实真正要校对与区分师傅或徒弟之作品还是可行的，这就要说回贮存阿赞哆圣粉的方式来探讨了。笔者于第 6 集作出的分析阿赞哆圣粉（ 5种灵验法粉 ）就只是写巴利经文的粉笔灰，那么大量的粉笔灰总不能就只装箱装袋来收藏吧（ 据说这些圣粉至今在 Wat Rakang 还有为数不多的库存，有机会大家还可到庙参观研习 ）！要存放这些粉笔灰1般上都会先将之混合石灰凝固成1大团球形，当要用时才把它敲碎继而研磨。这么说吧，当阿赞哆还在世时这些圣粉（ 5种灵验法粉 ）绝对是唾手可得之物，要混合造 Somdej 佛牌也就不会因为觉得可惜的原故而将就多少份量，通常直接大手大脚把圣粉团抛在地上跌散再敲打至碎片既可；而阿赞哆离世后徒弟们自会视这些圣粉（ 5种灵验法粉 ）倍感珍惜，所以尔后沿用制造佛牌时必定用心研磨至幼细，而且更会制定份量。只要我们锁定这个逻辑性的要点作为验证方向，放大镜下的肉质偏粗的就是阿赞哆经手；肉质细腻的就徒弟或后人。说到最后如果拿牌对牌摆在1块儿比对，哪个新或那个旧只要有物理学术性的认识还真的1目了然。但有1点必须要了解，肮脏与破损未必就代表老化！长期佩戴沾染汗水（ 塑胶镜面与塑胶壳的出现就只是在这 30－40 年内的工艺 ） 与就只是摆放在神台或只收着不戴所呈献出的变化绝对有异，佛牌的表层更会因为不同环境因素而出现不同迹象 ...
－感言－
好不容易终于浅谈完了阿赞哆的 Phra Somdej Wat Rakang，就这么到喉不到肺的分享也需占据了 7 章篇幅，然而这些分享其实却只能算是大纲而已，毕竞有许多细节是文字表达不来的，或许是笔者写作的功力不足吧 ! 佛牌这东西确实是很奇妙的，看似就只是1个类似吊坠的东西却偏偏充满学问，甚至还要挂钩着宗教。但最迷人的地方莫过于它又具有无形的力量不是？撇除因果福报不说，要得神力必先确保自己戴的就是真品，不然更别遑论什么神迹出现了 !! 至于真假或是不是 1000 古流传至今神话级别的那1个，绝对值得深思 ...
对于佛牌这文物人人都有不同的价值观，不伦是将它沦为买卖的商品还是被其深深吸引为兴趣而收藏，说到初衷1般都不离想得到护佑这1段！假如存属买卖赚钱的话当然需要1卡在手自能通行无阻, 而且不是专属商业就只为以防万1某天急需用钱时有卡的也较容易脱手。就算开卡的商业机构里没有1个负责人是考古博士, 就算相关学术科系的毕业生也没有 .. 但庞大的金钱堆砌建立起来的身份, 地位就足以任由他们说了算！基于手里掌握着这无上权利，许多所谓的 ' Sian phra '（ 鉴定专家 ）往往连最基本的考古或物理学术书籍也没阅读过，1点有力的举证也说不出就只是以依据 ' 前辈 ' 们提供的观点说了算！他们口里的前辈会否也不过是在菜市场找饭吃的小贩？驾 tuk tuk 的司机等等 .. 呢？说到这里大家 1000 万别误会笔者是要数落那些机构什么，而是想说就算某天败在他们手里也无可厚非，毕竞他们拥有掌控整个泰国佛牌商业利益的实力！再说泰国海外的人情愿怀疑卡或证书的真伪也从不质疑佛牌鉴定数据上的疑点，只要是带着卡或证书的 ...
《 完 》
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发表于 2022-3-22 13:13:00
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